{"id":311,"date":"2025-04-14T10:19:10","date_gmt":"2025-04-14T14:19:10","guid":{"rendered":"https:\/\/sites.smith.edu\/frn380-sp25\/?p=311"},"modified":"2025-05-01T22:45:53","modified_gmt":"2025-05-02T02:45:53","slug":"le-musee-de-lacadie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sites.smith.edu\/frn380-sp25\/le-musee-de-lacadie\/","title":{"rendered":"Le mus\u00e9e de la Louisiane fran\u00e7aise"},"content":{"rendered":"\n

Dalia Cohen et Jenny Yang<\/p>\n\n\n\n

Notre projet est un mus\u00e9e de la Louisiane fran\u00e7aise. Pourquoi visiter un mus\u00e9e\u2014physique ou digital\u2014sur ce sujet ? Souvent, on vit la culture franco-louisianaise en mangeant dans les restaurants cadjins, en visitant le Quartier Fran\u00e7ais et en f\u00eatant Mardi Gras. Ces exp\u00e9riences d\u00e9montrent quelques aspects de la Louisiane fran\u00e7aise. Le but de notre mus\u00e9e est de d\u00e9peindre un portrait plus complexe et plus vari\u00e9 de cette culture. Ce mus\u00e9e sert \u00e0 faciliter le contact entre plusieurs cultures. <\/p>\n\n\n\n

Notre mus\u00e9e focalise sur l’histoire des cr\u00e9oles noirs, mais montre aussi les aspects culturels des cadiens et des autres francophones en Louisiane. Nous esp\u00e9rons que ce petit mus\u00e9e vous enseigne quelques aspects de la culture franco-louisianaise !<\/p>\n\n\n\n

Les peintures<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Qui sont les Acadiens ? Quelle est l’histoire de la francophonie en Louisiane ? Ces deux peintures nous aident \u00e0 comprendre comment la culture franco-louisianaise a form\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

La dispersion des Acadiens<\/em><\/h2>\n\n\n\n
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La dispersion des Acadiens<\/em> par Henri Beau1<\/a><\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Il pr\u00e9sente une peinture du Grand D\u00e9rangement d’Henri Beau, impressionniste canadien-fran\u00e7ais.2<\/a><\/sup> Le Grand D\u00e9rangement est l’expulsion forc\u00e9e des Acadiens de l’Am\u00e9rique du Nord britannique, principalement de la Nouvelle-\u00c9cosse, en 1755. Cette expulsion, men\u00e9e par le gouvernement britannique, visait \u00e0 emp\u00eacher les Acadiens de soutenir la France pendant la guerre franco-indienne en cours. De nombreux Acadiens ont \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9s vers les 13 colonies, la Grande-Bretagne, la France et la Louisiane. En Louisiane, les \u00ab Acadiens \u00bb sont devenus des \u00ab Cajuns \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Jacques Amans, Cr\u00e9ole en turban rouge<\/em>, vers 1840<\/h2>\n\n\n\n
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\"Une<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Ce tableau d\u00e9peint une jeune femme cr\u00e9ole qui apporte un tignon rouge. Il est peint par Jacques Guillaume Lucien Amans, un artiste fran\u00e7ais qui a travaill\u00e9 \u00e0 la Nouvelle-Orl\u00e9ans pendant les ann\u00e9es 1840 et 1850.3<\/a><\/sup> Cette peinture montre deux types de francophones louisianais qui ont des niveaux tr\u00e8s diff\u00e9rents du pouvoir social. Amans a peint des planteurs esclavagiste et des esclaves. Le sujet de la peinture peut \u00eatre une esclave. Toutefois, elle porte une bague d\u2019or, qui signifie la richesse. \u00c0 l\u2019\u00e9poque coloniale de Louisiane, les femmes libres de couleur ont \u00e9t\u00e9 requis de couvrir leurs cheveux. Cette loi a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e pour forcer une distinction plus grande entre les femmes blanches et les femmes noires riches qui ont la peau claire.4<\/a><\/sup> Apr\u00e8s que cette loi fut \u00e9tablie, le tignon devint un symbole de la mode et de la richesse pour les femmes noires.5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

L’art dans la vie quotidienne<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La plupart des Franco-Louisianais n’avaient pas la richesse de faire des peintures \u00e0 l’huile. Ils cr\u00e9ent leurs-m\u00eames formes d’art, qui sont souvent communales.<\/p>\n\n\n\n

Courtepointe acadienne<\/em><\/h2>\n\n\n\n
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Une f\u00eate acadienne de la courtepointe.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Cette image repr\u00e9sente un groupe de femmes acadiennes en train de confectionner des courtepointes. Les femmes acadiennes ont apport\u00e9 avec elles leurs traditions de piquage en Louisiane lors du Grand D\u00e9rangement. Bien que la culture mat\u00e9rielle des Acadiens n’ait pratiquement pas surv\u00e9cu au Grand D\u00e9rangement, la culture de la courtepointe a persist\u00e9 en Louisiane. En Louisiane, les femmes acadiennes tissaient le coton, une plante importante de la r\u00e9gion, pour en faire un tissu appel\u00e9 cotonnade.6<\/a><\/sup> Les quilts acadiens en cotonnade sont devenus un symbole d’autosuffisance, de frugalit\u00e9, de conservatisme culturel et de loyaut\u00e9 familiale. De nombreuses courtepointes, n\u00e9es de la frugalit\u00e9 et de l’autosuffisance, ont \u00e9t\u00e9 confectionn\u00e9es \u00e0 partir de vieux v\u00eatements ou de textiles m\u00e9nagers. C’est pourquoi les motifs varient d’une courtepointe \u00e0 l’autre.<\/p>\n\n\n\n

David Alan Harvey, USA. Louisiana. Cajun Country. 2003<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La musique et la danse, comme la courtepointe, sont des activit\u00e9s qui unifient les familles et les communaut\u00e9s. Cette photo montre deux des instruments le plus importants dans la musique zydeco : l\u2019accord\u00e9on et le frottoir. L\u2019accord\u00e9on est un instrument durable et fort qui peut tout seul stimuler une f\u00eate. Le frottoir tire son origine dans les planches \u00e0 laver qui n\u2019ont qu\u2019un but r\u00e9cr\u00e9atif. Le mot \u00ab frottoir \u00bb vient du verbe \u00ab frotter \u00bb. Il devient un instrument de percussion (qui remplace souvent les batteries) qui est facilement trouv\u00e9 ou fait d\u2019acier ondul\u00e9. Les joueurs de la musique zydeco utilisent un vest frottoir, port\u00e9 autour du cou et jou\u00e9 avec les cuill\u00e8res ou des autres objets en m\u00e9tal.7<\/a><\/sup> L’\u00e9nergie de ces deux instruments est \u00e9vidente dans cette photo ! <\/p>\n\n\n\n

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La carte des salles de danse louisianaises<\/h2>\n\n\n
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Cette carte est cr\u00e9\u00e9e par le Center for Louisiana Studies, qui est associ\u00e9 avec l\u2019Universit\u00e9 de Louisiane. Il montre les points o\u00f9 les salles de danse existent aujourd\u2019hui ou ont \u00e9t\u00e9. Pour chaque salle de danse, il y a une petite description qui explique son histoire. Une histoire particuli\u00e8rement frappante est celle de Berro\u2019s, une salle de danse dans la commune d\u2019Acadie par Albert Robert  \u00ab Berro \u00bb Picou. Le nom indique que la famille vient d\u2019h\u00e9ritage fran\u00e7ais. Le  grand-fils de Berro, Steve Picou, \u00e9crit que plusieurs groupes de musiques connus afro-am\u00e9ricains ont jou\u00e9 l\u00e0, y compris The Inkspots, The Platters et Louis Armstrong and His All Stars. Berro\u2019s, qui \u00e9tait tenu par une famille blanche, a re\u00e7u des coups de t\u00e9l\u00e9phone mena\u00e7ants \u00e0 cause d\u2019engager Louis Armstrong, qui joue avec un pianist blanc.8<\/a><\/sup> Dans l\u2019\u00e9poque de s\u00e9gr\u00e9gation, les salles de danse peuvent \u00eatre un lieu dans lequel l\u2019int\u00e9gration (entre les noirs et les blancs, entre les cr\u00e9oles, les cadiens et les anglos…) devient possible. <\/p>\n\n\n\n

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Cliquez ici pour voir le site sur les salles de danse louisianaises !<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

La nourriture<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La musique et la danse franco-louisianaises ne peuvent pas comprendre sans la nourriture. Le gombo accompagne souvent le zydeco.9<\/a><\/sup> Voyez les histoires culinaires des Franco-Louisianais en dessous. <\/p>\n\n\n\n

Gumbo et gombo<\/em><\/h2>\n\n\n\n
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Une personne en train de cueillir des gombos dans un petit jardin acadien10<\/a><\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Cette photo repr\u00e9sente une personne en train de cueillir des gombos dans un petit jardin acadien. Le gombo est un ingr\u00e9dient important du Gumbo. Le Gumbo est souvent une repr\u00e9sentation des diverses cultures qui existent en Louisiane. Le nom gumbo est d\u00e9riv\u00e9 d’un mot d’Afrique de l’Ouest d\u00e9signant le gombo. Le gombo a \u00e9t\u00e9 apport\u00e9 dans le sud des \u00c9tats-Unis par les Africains esclaves.11<\/a><\/sup> Outre le gumbo, le fil\u00e9 (feuilles de sassafras) est un ingr\u00e9dient embl\u00e9matique apport\u00e9 par les communaut\u00e9s indig\u00e8nes. La base du rago\u00fbt est un roux, originaire de France.12<\/a><\/sup> Toutefois, le roux du gumbo est nettement plus fonc\u00e9 que la version fran\u00e7aise d’origine. Il existe des diff\u00e9rences entre le gumbo cr\u00e9ole et le gumbo cajun, mais il s’agit de deux variantes d\u00e9licieuses qui illustrent la diversit\u00e9 des cultures de la Louisiane.<\/p>\n\n\n\n

Crevettier cajun<\/em><\/h2>\n\n\n\n
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un crevettier cajun transportant un panier de crevettes13<\/a><\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Cajun Queen – Bateau de crevettes14<\/a><\/sup><\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Ces photos repr\u00e9sentent un crevettier cajun transportant un panier de crevettes. La vie en Louisiane s’est d\u00e9velopp\u00e9e en fonction de l’environnement physique de la r\u00e9gion, des voies navigables, des bayous et des mar\u00e9cages qui ont aliment\u00e9 la solide industrie de la p\u00eache \u00e0 l’\u00e9crevisse et \u00e0 la crevette. Nombre de ces bateaux \u00e9taient command\u00e9s par des familles canadiennes, faisant de la p\u00eache \u00e0 la crevette une partie int\u00e9grante de leur vie quotidienne et de leur culture. 15<\/a><\/sup> Leur croyance catholique s’inscrit \u00e9galement dans cette tradition \u00e0 travers les festivals \u00ab Annual Blessing of the Fleet \u00bb organis\u00e9s dans les communaut\u00e9s de la c\u00f4te du golfe du Mexique.16<\/a><\/sup> Lors de ces \u00e9v\u00e9nements, les bateaux paradent dans les eaux locales pour recevoir la b\u00e9n\u00e9diction d’un pr\u00eatre avant le d\u00e9but de la saison de la p\u00eache \u00e0 la crevette. Destin\u00e9es \u00e0 l’origine \u00e0 prot\u00e9ger les \u00e9quipages des dangers de la mer, ces b\u00e9n\u00e9dictions ont pris un nouveau sens avec le d\u00e9clin de l’industrie et la diminution du nombre de jeunes qui se lancent dans le travail. Aujourd’hui, les festivals sont aussi un moyen de pr\u00e9server et de c\u00e9l\u00e9brer l’identit\u00e9 cajun, enracin\u00e9e dans la foi, la p\u00eache et la tradition familiale.<\/p>\n\n\n\n

L’expression de soi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans cette exposition, nous soulignons les parties de l’histoire franco-louisianaise qui sont souvent oubli\u00e9s. Alors que ces aspects de la Louisiane sont moins appr\u00e9ci\u00e9s, le folklore, le travail et la tradition \u00e9crite forment le bas de cette culture \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’art et la nourriture. <\/p>\n\n\n\n

Les cow-boys louisianais<\/h2>\n\n\n\n
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L\u00e9gende originale : \u00ab A Cajun cowboy displays the braided reins that are the badge of the range in the Louisiana marsh country. \u00bb17<\/a><\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Darryl Guillory, un cow-boy cr\u00e9ole de l’\u00e9poque moderne18<\/a><\/sup><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Les cow-boys sont associ\u00e9s avec le Far West des \u00c9tats-Unis. Toutefois, la Louisiane fran\u00e7aise a une forte tradition des cow-boys cadiens et cr\u00e9oles qui travaillent dans les bayoux au lieu des prairies ou d\u00e9serts. Cet h\u00e9ritage est pr\u00e9serv\u00e9 dans les noms des groupes de musique comme Jeffery Broussard & The Creole Cowboys et l\u2019album de Geno Delafose Le Cowboy Cr\u00e9ole<\/em> (2007). Le documentaire Footwork<\/em> raconte l\u2019histoire des cr\u00e9oles noirs qui \u00e9taient et sont des cow-boys, pour troubler l\u2019image du cow-boy comme un homme blanc au Texas. La culture des cow-boys cr\u00e9oles survive aujourd\u2019hui avec les sentiers \u00e9questres (\u00ab trail rides \u00bb) qui se passent chaque dimanche dans la commune de Saint-Martin.19<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Madame Grands Doigts<\/h2>\n\n\n\n
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