{"id":311,"date":"2020-05-04T21:23:28","date_gmt":"2020-05-05T01:23:28","guid":{"rendered":"https:\/\/sites.smith.edu\/por228-sp20\/?page_id=311"},"modified":"2020-05-04T21:39:55","modified_gmt":"2020-05-05T01:39:55","slug":"representacoes-da-saude-pelos-potiguara","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/sites.smith.edu\/por228-sp20\/dossiers\/potiguara\/representacoes-da-saude-pelos-potiguara\/","title":{"rendered":"Representa\u00e7\u00f5es da Sa\u00fade pelos Potiguara"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n
Volta \u00e0 Introdu\u00e7\u00e3o<\/a>
\n
Por Sara Shuler<\/p>\n

Representa\u00e7\u00f5es da Sa\u00fade pelos Potiguara<\/h2>\n<\/td>\n<\/tr>\n

<\/td>\nUm estudo realizado por Cordeiro de Oliveira e seus colegas (2014) investigou como a\u00a0<\/span>sa\u00fade e as doen\u00e7as eram percebidas e representadas pelos Potiguara. Eles realizaram 55\u00a0<\/span>entrevistas na Baia da Trai\u00e7\u00e3o, um dos munic\u00edpios onde os Potiguara vivem. As entrevistas\u00a0<\/span>foram gravadas, transcritas e os temas foram encontrados no software Alceste. O software\u00a0<\/span>identificou duas dimens\u00f5es principais e quatro classes divididas entre elas.\u00a0<\/span><\/p>\n

A primeira dimens\u00e3o foi a dimens\u00e3o org\u00e2nico-fisiol\u00f3gica da sa\u00fade. Essa dimens\u00e3o era\u00a0<\/span>composta por Classe 1, que tem o mesmo t\u00edtulo, e Classe 3, pr\u00e1ticas de preven\u00e7\u00e3o e cura de\u00a0<\/span>doen\u00e7as. Dentro da Classe 1, a sa\u00fade foi conceituada em termos biom\u00e9dicos. Sa\u00fade foi definida\u00a0<\/span>como a aus\u00eancia de doen\u00e7a, que foi categorizada como \u201cantiga e atual\u201d (p. 2739). As doen\u00e7as\u00a0<\/span>antigas inclu\u00edam sarampo, catapora e tosse convulsa. As doen\u00e7as atuais, com as quais muitos dos\u00a0<\/span>Potiguara estavam preocupados, inclu\u00edam influenza, diabetes e AIDS. Os Potiguara associaram a\u00a0<\/span>doen\u00e7a a pessoas n\u00e3o ind\u00edgenas, especificamente os brancos, chegando \u00e0s aldeias. No entanto, os\u00a0<\/span>Potiguara tamb\u00e9m associaram a sa\u00fade, em parte, com os m\u00e9todos preventivos introduzidos pelos\u00a0<\/span>brancos como visitas ao dentista e vacinas. Na Classe 3, os m\u00e9todos para restaurar a sa\u00fade e\u00a0<\/span>curar doen\u00e7as inclu\u00edam o uso de medicina tradicional, como ervas medicinais (alo\u00e9s, eucalipto),\u00a0<\/span>rituais de cura e xam\u00e3s. O uso desses m\u00e9todos tradicionais era importante para permanecer\u00a0<\/span>conectados com sua cultura. Os Potiguara ainda usavam “o rem\u00e9dio do homem branco” (p.\u00a0<\/span>2742); semelhante \u00e0 classe 1, os Potiguara viam o valor da medicina moderna e a incorporou em\u00a0<\/span>seus servi\u00e7os de sa\u00fade.\u00a0<\/span><\/p>\n

A segunda dimens\u00e3o era a dimens\u00e3o sociocultural. Esta dimens\u00e3o incluiu Classe 2, que\u00a0<\/span>tem o mesmo t\u00edtulo, e Classe 4, sa\u00fade versus idade. Na Classe 2, a sa\u00fade foi conceituada usando\u00a0<\/span>a constru\u00e7\u00e3o social, com entendimentos subjetivos comparados com a Classe 1. A sa\u00fade foi\u00a0<\/span>\u00a0<\/b>definida como a capacidade de realizar o trabalho di\u00e1rio, al\u00e9m de participar de rituais culturais\u00a0<\/span>como Tor\u00e9. Finalmente, dentro da classe 4, a sa\u00fade estava relacionada \u00e0 capacidade de trabalhar,\u00a0<\/span>mas a velhice pode impedir isso porque o envelhecimento pode trazer doen\u00e7as. A sa\u00fade \u00e9\u00a0<\/span>representada como a capacidade de realizar atividades e trabalhos di\u00e1rios, e as doen\u00e7as\u00a0<\/span>representam a velhice.\u00a0<\/span><\/p>\n

Uma parte importante da compreens\u00e3o do povo Potiguara \u00e9 a compreens\u00e3o da sa\u00fade e\u00a0<\/span>bem-estar da comunidade. \u00c9 especialmente importante entender como Os Potiguara veem a\u00a0<\/span>sa\u00fade para melhor atender \u00e0s suas necessidades no sistema de sa\u00fade.\u00a0<\/span><\/p>\n

Representa\u00e7\u00f5es da Sa\u00fade: AIDS\u00a0<\/b><\/p>\n

Uma doen\u00e7a atual em que muitos pesquisadores se concentraram \u00e9 a AIDS. Em todo o\u00a0<\/span>mundo, os povos ind\u00edgenas s\u00e3o uma das muitas popula\u00e7\u00f5es vulner\u00e1veis que n\u00e3o t\u00eam acesso\u00a0<\/span>adequado a informa\u00e7\u00f5es e tratamento da AIDS. Para as mulheres ind\u00edgenas, elas podem ser\u00a0<\/span>impactadas pela marginaliza\u00e7\u00e3o, pobreza e falta de educa\u00e7\u00e3o b\u00e1sica sobre doen\u00e7as. Por esse\u00a0<\/span>motivo, Silva et al. (2020) investigaram como as mulheres ind\u00edgenas percebiam e entendiam a\u00a0<\/span>AIDS.\u00a0<\/span><\/p>\n

Os pesquisadores recrutaram 164 mulheres Potiguara e 386 mulheres n\u00e3o-ind\u00edgenas entre\u00a0<\/span>18 e 65 anos. Cada mulher foi entrevistada e as entrevistas foram transcritas e analisadas usando\u00a0<\/span>o software IRaMuTeQ Textual Analysis. Depois de analisar o conte\u00fado, o software encontrou\u00a0<\/span>tr\u00eas temas: AIDS e as repercuss\u00f5es; Aspectos sociais, espiritualidade e sentimentos sobre a\u00a0<\/span>AIDS; e transmiss\u00e3o da AIDS. Esses temas foram colocados em dois subgrupos: o primeiro\u00a0<\/span>subgrupo teve o segundo tema e o segundo subgrupo teve o primeiro e o terceiro temas.\u00a0<\/span><\/p>\n

O primeiro subgrupo com o segundo tema representado em grande parte\u00a0<\/span>por mulheres Potiguara com mais de 60 anos de idade. Esse subgrupo foi definido por emo\u00e7\u00f5es\u00a0<\/span>negativas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 AIDS, como tristeza, medo e piedade. Muitas mulheres relacionaram a\u00a0<\/span>AIDS \u00e0 morte, que qualquer pessoa que tenha a doen\u00e7a morrer\u00e1. Algumas mulheres mencionaram <\/span>que as pessoas com AIDS devem ser isoladas da comunidade. Um outro elemento importante\u00a0<\/span>que algumas mulheres mencionaram foi o poder da espiritualidade como meio de curar as\u00a0<\/span>pessoas com AIDS.\u00a0<\/span><\/p>\n

O segundo subgrupo continha o primeiro e o terceiro temas. Esse subgrupo continha\u00a0<\/span>principalmente mulheres n\u00e3o-ind\u00edgenas entre 18 e 45 anos de idade. No primeiro tema, a AIDS\u00a0<\/span>era entendida como uma preocupa\u00e7\u00e3o m\u00e9dica. Muitas das mulheres entenderam que a doen\u00e7a\u00a0<\/span>pode ser transmitida atrav\u00e9s do sexo e do sangue, mas poucas sabiam sobre os m\u00e9todos de\u00a0<\/span>preven\u00e7\u00e3o. No terceiro tema, mais foi dito sobre transmiss\u00e3o. Novamente, algumas mulheres\u00a0<\/span>falaram sobre sexo como um m\u00e9todo de transmiss\u00e3o, mas tamb\u00e9m compartilhando agulhas. No\u00a0<\/span>entanto, algumas informa\u00e7\u00f5es erradas estavam presentes: algumas mulheres pensaram que a\u00a0<\/span>doen\u00e7a poderia ser detectada tocando os bra\u00e7os ou respirando algu\u00e9m.\u00a0<\/span><\/p>\n

Este estudo demonstrou a \u00eanfase que algumas mulheres ind\u00edgenas colocam nos aspectos\u00a0<\/span>sociais da AIDS e menos \u00eanfase foi colocada na preven\u00e7\u00e3o e transmiss\u00e3o. Isso n\u00e3o significa que,\u00a0<\/span>como as mulheres Potiguara desconhecem completamente, porque o t\u00f3pico do uso do\u00a0<\/span>preservativo foi discutido, mas em menor grau do que as mulheres n\u00e3o-ind\u00edgenas. Para\u00a0<\/span>as mulheres Potiguara, a AIDS era entendida como uma doen\u00e7a incur\u00e1vel que pode ter efeitos\u00a0<\/span>f\u00edsicos, como perda de peso, e alguns efeitos sociais, como sentir-se triste, com medo e ser\u00a0<\/span>banida de sua comunidade. \u00c9 importante notar que o primeiro subgrupo que teve\u00a0<\/span>como mulheres Potiguara tinha mulheres com mais de 60 anos. Existe a possibilidade de as\u00a0<\/span>mulheres mais velhas n\u00e3o terem sido expostas a novas informa\u00e7\u00f5es sobre preven\u00e7\u00e3o e\u00a0<\/span>transmiss\u00e3o de doen\u00e7as. No estudo de Cordeira de Oliveira et al. (2014), sua amostra\u00a0<\/span>incluiu pessoas Potiguara entre 20 e 65 anos, e 80% foram mulheres. Nesse estudo, as doen\u00e7as,\u00a0<\/span>que incluem a AIDS, foram percebidas como um conceito biom\u00e9dico, e os m\u00e9todos de preven\u00e7\u00e3o\u00a0<\/span>inclu\u00edram vacinas. A doen\u00e7a tamb\u00e9m foi representada socialmente negativamente. A AIDS\u00a0<\/span>estava ligada a sentimentos de medo, inseguran\u00e7a, discrimina\u00e7\u00e3o e preconceito. Uma vez que\u00a0<\/span>algu\u00e9m estava determinado a ter AIDS, \u201cse torna a pr\u00f3pria doen\u00e7a\u201d (p. 2740) e toda a sua\u00a0<\/span>identidade agora \u00e9 baseada na AIDS. Talvez se a amostra de Silva et al. (2020) incluem mulheres\u00a0<\/span>mais jovens, pode ter havido um equil\u00edbrio entre as dimens\u00f5es m\u00e9dica e social de como a AIDS \u00e9\u00a0<\/span>percebida.<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Volta \u00e0 Introdu\u00e7\u00e3o Por Sara Shuler Representa\u00e7\u00f5es da Sa\u00fade pelos Potiguara Um estudo realizado por Cordeiro de Oliveira e seus colegas (2014) investigou como a\u00a0sa\u00fade e as doen\u00e7as eram percebidas e representadas pelos Potiguara. Eles realizaram 55\u00a0entrevistas na Baia da Trai\u00e7\u00e3o, um dos munic\u00edpios onde os Potiguara vivem. As entrevistas\u00a0foram gravadas, transcritas e os temas […]<\/p>\n","protected":false},"author":4306,"featured_media":0,"parent":81,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"templates\/template-full-width.php","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-311","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sites.smith.edu\/por228-sp20\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/311","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sites.smith.edu\/por228-sp20\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/sites.smith.edu\/por228-sp20\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.smith.edu\/por228-sp20\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4306"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.smith.edu\/por228-sp20\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=311"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/sites.smith.edu\/por228-sp20\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/311\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":322,"href":"https:\/\/sites.smith.edu\/por228-sp20\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/311\/revisions\/322"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sites.smith.edu\/por228-sp20\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/81"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sites.smith.edu\/por228-sp20\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=311"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}